这里的诗歌，包括古诗，歌曲，儿歌和韵文。中国是诗歌的国度，幼儿的启蒙，从诗歌开始。
杭育杭育派
无论中西，都有文学起源上的劳动号子说。各民族最早文学体裁是诗，必须吟唱，载歌载舞，早期的文艺是诗、乐、舞的结合体。
鲁迅在 门外文谈里有一段特别风趣的说法：我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道”杭育杭育”，那么，这就是创作。大家也要佩服，应用的，这就等于出版。倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是”杭育杭育派”。
这个”杭育杭育”，有节奏，有韵律，且纯然天成，明白如话，就是最早的诗歌。
《淮南子∙道应训》说:”今夫举大木者,前呼’邪许’,后亦应之,此举重劝力之歌也。”在原始劳动中的劳动号子就是最原始的诗。
海外华人的孩子，学中文，缺乏语言环境，不如先做”杭育杭育”派吧。这样的诗歌，是没有矫饰的，真实的，我口说我心，出自赤子童心的。
杭育杭育派几乎是天然形成的。4岁的小儿开始认字时，就自己发现头，手，口是押韵的。足和毒（不认识毒字，跟我说有毒的毒。自己想出来的）是押韵的。天地分上下的对韵歌，完全自发自编地唱出来。天然的象老先生用古韵吟诵诗歌的调子。我对此很是惊奇。
不学诗，无以言
陈亢问于伯鱼曰：”子亦有异闻乎？”对曰：”未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：’学诗乎？’对曰：’未也。”不学诗，无以言。’鲤退而学诗。
孔子的儿子叫孔鲤，因为他诞生时鲁昭公赐孔子一尾鲤鱼。可见孔子是多么想用自己的思想才干来致用于治国方略啊。他对儿子说：不学诗，无以言。不学诗，连说话也说不好。这里的诗指的是诗经，当时的诗歌总集，包括风雅颂，十五国风相当于各个地方的民歌，雅颂相当于经典歌曲，有俗有雅。
诗，是为人的基本修养。在个人，可以我口说我心，表达自己的情感和思想；对外，可以作为社交场合的语言，如外交辞令，使于四方；最起码的，可以多认识鸟兽虫鱼的名字，相当于自然百科全书，万事万物以韵语表达，朗朗上口，孩子好记，自然博闻。
海外华人的孩子，确实是连中国话也说不好，确实是连鸟兽虫鱼的中文名字都不知，难道不正应该从诗学起吗？
小儿学捉泥鳅这首儿歌，知道了泥鳅是什么。大他8岁的哥哥问他，泥鳅是什么？他回答说，是象鱼一样的东西，喜欢在泥巴里。
孔子的庭训，成为家庭教育的泛称，诗礼传家就成为中国人对于家庭教育的理想，诗乐不分，礼乐治国就成为中国人对于国家治理的理想。
颂诗三百，使于四方
《诗经》的重要性还体现在它的实用功能上。孔子曾经说过：”颂诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）学了《诗经》，交给他政治任务却办不通，出使外国却不会赋诗来应答专对，这样的人能背再多诗又有什么用呢！这里，”专对”就是指在外交场合的应用。
春秋时期，各国外交人员在诸侯间游说的时候，”赋诗言志”是一项基本技能。
例如，《左传·定公四年》记载：楚国遭受吴国入侵，楚将申包胥去秦国讨救兵，秦哀公见事不关己，于是拖延推脱。申包胥无奈，在秦国宫廷外一连哭了七天七夜，终于把秦哀公感动。最后，秦公赋《秦风·无衣》：”岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！”表明秦国愿意出手相救。
在海外教学中，我们会发现，语言难学，音乐好学，音乐无国界。同样的内容，如果是韵语，孩子接受更快，如果是配乐的歌词，孩子们学得更快。
司马迁在《史记·孔子世家》中记载：”三百五篇，孔子皆弦而歌之，以求合韶武雅颂之音。”弦而歌之，诗三百是都可以唱的。
如果观察各个移民机构举办的表演节目里，我们看到的融和各族人民的节目，一定是歌曲的合唱。同一首曲子，如友谊天长地久，用不同的语言来唱，此时大家彼此心心相印，似乎没有语言的隔阂。
移民的后代们，在文化大熔炉的海外，汉语诗歌的作用也应该有使于四方的实用功能啊。否则，也可以说，不达，不能专对，学诗学得再多又有什么用呢？
兴观群怨
阳货第十七
子曰：”小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
孔子说诗有兴观群怨。兴，感时花溅泪，恨别鸟惊心。一花皆世界。观，世界何等洋洋大观，上下四方为宇，古往今来为宙，古今多少事，都付笑谈中。群，如切如磋，如琢如磨。特别喜欢王维给友人邀请函的那句：非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。怨，鲁迅故弃医从文，以笔为刀和剑，杜甫故呼号茅屋为秋风所破，安得广厦千万间。
诗歌是文化的密码之一。中秋节，一句举头望明月，低头思故乡，再一句海上生明月天涯共此时，就是文化的密码。海内海外，远隔重洋的我们，一输入古人今人代代相传的文化密码，心就紧紧地联系在一起。
关于诗歌的兴，实在不能尽言。中国诗歌的魅力，大多源于此，有关意象和韵味。另有文章解析。
乐而不淫 哀而不伤
诗，吟咏性情，摇荡性情。配上音乐，这是我最喜欢的部分。
东方的美在于有一点儿的含蓄，含而不露。花最美时，在于那含苞待放欲吐半舒。
为什么帝王称为九五之尊？为什么故宫中和殿皇帝位置上方悬挂”允执厥中”的匾额？九五在上卦居中的位置，飞龙在天，最好的位置才是君位。再往上便物极必反，亢龙有悔了。
孔子时代，诗乐不分。比如《论语》中，孔子两评《关雎》，一见于《八佾》：”《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”一见于《泰伯》：”师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”
欢乐，不至于过分放纵放肆；哀伤，不至于沉溺悲痛不能自拔。发乎情 而止乎礼，得中和之美。今天我们遇到有人家亲属去世的情况时，多半会说：节哀顺便。斯人已逝，几十年的光阴，亲人的悲痛，如何可以安慰？单单这四个字，道尽了人世间的离苦，又有一点温暖的亮色，点燃在亲人的心间。
关雎之乱，关雎的结尾，一首情歌，君子得见淑女，日夜思求，琴瑟友之，钟鼓乐之。结婚时，祝贺人家琴瑟和谐，就是由此而来。是不是相当于瓦格纳的结婚进行曲呢？
子曰：”入其国，其教可知也，其为人也，温柔敦厚，诗教也。”（《礼记·经解》）
惊天动地厚人伦
《毛诗序》云：”故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
诗经的十五国风是民谣，有窈窕淑女的情歌，还有硕鼠硕鼠的针对现实的讽刺。这里，诗的作用被推到无以复加。诗经中有大量的反思战争的诗。有一句特别动人：
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。
这些反思战争的主题，让我想起鮑勃迪伦。
赤子诗心
2016年，美国民谣歌手鮑勃迪伦的歌词被评为诺贝尔奖。 他的《鼓手先生》（Mr. Tambourine Man）已经被选入全美中学和大学通用的《诺顿文学入门》（The Norton Introduction to Literature）。支持者反复强调迪伦以前的行吟诗人一样，重新强化了诗与音乐的联系；提名者强调迪伦与兰波、波德莱尔等精英诗人一脉相承的精神传统。
（北方乡镇的女孩 ）（时光慢慢流逝）多么美好的爱情，那是关雎和蒹葭一路而来的气息。
暴雨将至，答案在风中飘扬，则是离骚的气息远隔千山万水而来。
我们不能不去看楚辞看离骚，就象我们的孔孟离不开老庄。那一种瑰丽那一种歌哭那一种千回百转，那一种诗歌传统，看似不是温柔敦厚的诗教所涵盖，内里，却是一样的。
诗经离骚的诗心，与鮑勃迪伦的诗心，是赤子的心，根本上，是一样的。都是惊天动地厚人伦的诗心。这样的诗心，才真正配得诺贝尔文学奖。
《答案在风中飘扬》
原词：鲍勃·迪伦
一个男人要走多少路，才能被称为一个男人？/一只白鸽要飞过多少片海，才能在沙丘安眠？/炮弹要多少次掠过天空，才能被永远禁止？答案啊，我的朋友，在风中飘扬。/答案它在这风中飘扬。
一座山要耸立多少年，才能被冲刷入海？/一些人要生存多少年，才能被容许自由？/一个人要多少回转过头去，才能假装什么都没看见？/答案啊，我的朋友，在风中飘扬。/答案它在这风中飘扬。
一个人要仰望多少次，才能看见天空？/一个人要有多少只耳朵，才能听见人们的悲泣？/要牺牲多少条生命，才能知道太多的人已经死去？/答案啊，我的朋友，在风中飘扬。/答案它在这风中飘扬
暴雨将至
你到过哪里游历，我蓝眼睛的孩子？
我亲爱的孩子，你到过哪里游历？
我曾在那十二座迷雾山旁踟躇，
我曾沿着那十二条蜿蜒的高速公路慢行，
我曾走进那七座伤心森林的深处
我曾面对那十二汪死海
我曾进入墓地中一万里
暴雨、暴雨、暴雨、暴雨
暴雨将至
诗乐传统
“古典音乐的起源是圣乐，圣乐就是教会音乐，教会音乐是所有音乐的起源。音乐史上很多伟大的音乐家及音乐大师，比如：贝多芬；巴哈；亨德尔；莫扎特等都是教会培养，他们最开始的创作都是圣乐。
这种诗乐的赞美，一直到今天，传统的唱诗，在今天教会周日礼拜中，从没有间断。大家读着传统，唱着传统，受着滋养，从没觉得与当今的生活有什么违逆之处。
中国诗乐传统沦丧已久。
《诗经》三百首，皆能弦而歌之。楚辞可歌，汉乐府可歌，唐诗宋词皆可歌。”咏而归”的诗乐教化，久已失传。今天的传统文化教育很难入心，很大的原因在于诗乐不传，美的感发能力的丧失，家家弦歌不绝的文化环境的缺失。
今天的古诗吟诵也好，谷建芬的学堂新歌也好，经典咏流传也好，哪怕是巧虎唱古诗，周杰伦青花瓷，都是一种尝试恢复的努力。
配乐是外在的形式，那颗中西相通的赤子诗心，才是根本。
弘诗教以兴海外中文
梁启超有弘诗教以新吾民的主张，并在中国韵文里表现的情歌 以及 要籍解题 两篇文章里，将诗经里情感的表达方式，分析得极细致。他说诗经表现情感的方法，有极缠绵而极蕴藉的，有极委婉而实极决绝的，有极沉痛而一发务使尽的，有于字句处写其深痛或挚爱的，有其辞繁而不杀、以曲达菀结不可解之情的，有极淡远而一往情深的，也有极旖旎而含情邈然的。
推而广之，所有的韵文。以道理说服人，不容易让人口服心服，以情动人，则潜移默化。诗歌，是情感的艺术；诗教，就是孔子说的咏而归的理想。
弘诗教以兴海外中文，以其音乐的超国界，以其韵文的易于吟诵，以其情感的蕴涵无尽，是一个必通的桥梁。
